Tip:
Highlight text to annotate it
X
Хор Сретењског Манастира пева ПС 33/34): Ја ћу благословити Господа у свако доба,
Његова слава ће увек бити
на мојим уснама ...
Здраво. Ја сам сестра Васа, и управо испијам своју кафу
овде у Бечу, у Аустрији.Сада је почетак 2. недеље поста,
и данас имам кафу са млеком од бадема,
јер је веома богата протеинима, а такође
садржи мало калорија. Видите, ако постите у складу са правилима
византијског поста, који је вегетаријански, а такође
без уља радним данима, онда морате бити сигурни
да имате довољно извора протеина у вашој исхрани, јер у супротном
пунићете се стварима као што су хлеб,и разним врстама
шећера,
и осећаће те глад све време, - а можда чак и угојити!
Дакле, уносите довољно протеина, као што су пасуљ и сочиво,
тако да останете здрави и лепи, и имате довољно снаге да завршите
сезону поста.
Помислила сам да почнем саветом о лепоти, зато
сам увек преплављена са захтевима за савете о лепоти,
- Као што се може замислити.
Говорићу о лепоти, ове недеље -
прва недеља поста, такође познате као "Недеља Православља,"
слави се византијска традиција поштовања светих слика
званих "иконе", као што је ова коју увек видите иза мене.
Тачније, ове недеље славимо историјску
манифестацију под називом "Тријумф Православља," када је године
843 учење звано "иконоборство,"
то јест, прогон поштовалаца икона, коначно осуђено
у Византији. Данас ће мо
прво мало поразговарати о иконоборству, а затим
о поштовању икона, и ономе што то говори о нашем животу
у Христу.
Било је два
периода иконоборства, када су епископи
и Византијски цареви избацили
иконе из свих цркава, и прогонили оне
који су их поштовали. Први иконоборачки период
био је између 726 и 787,
који је почео под царем Лавом Исаурианом, и завршио се
7. васељенским сабором 787.
И други иконоборачки период који је био између
814 и 843 године
и овај период се завршио догађајем који сам већ поменула,
који ми славимо ове прве недеље Великог поста, када је царица
сазвала синод у Цариграду, који је ставио крај
на иконоборство за добро. Сада, белешке
изненађује чињеница да је већина теолошки-
образованих епископа током периода иконоборства
заправо симпатисало иконоборство. Шта је то било у вези са њиховом богословљу
да су иконе биле неприхватљиве за њих?
Поједноставићемо, - и наравно ово није једноставно
питање, - то је била чињеница да су иконе базиране на
историји. И ови теолози нису у потпуности
прихватили смисао историје за хришћанство.
Али дозволите ми да објасним. И молим вас останите са мном, јер ово ће звучати
мало компликовано и филозофски, али ће мо
доћи до забавнијег дела ускоро. Видите,
Византијски богослови су образовани, и користе језик,
Античке грчке филозофије, која је приступила целом
видљивом, материјалном свету, а такође
одређени, историјски догађаји који су се десили у овом
видљивом свету, као нешто што
је било инфериорно у односу на виши, духовни,
вечни свет. Хришћански теолози су постепено
покрстили језик и појмове
древног грчког размишљања. Међутим, то није био процес који се догодио
преко ноћи. Дакле, неки древни грчки-концепти,
- нехришћански - и даље постоје, као и девалвације
од историјског и материјалног, - посебно распрострањена,
на пример, у размишљању великог и веома утицајног
ранохришћанског теологa по имену Ориген, из Александрије,
који је наставио да утиче на византијску теологију
вековима. За овај начин размишљања, - оригенистички начин
размишљања, - историјски догађаји, као оваплоћења Сина Божијег,
и Његов Крст и Васкрсење, -
се дешавају у реалном времену, - било да се гледа (разуметe) као
на знаке, указујући на неку даљу будућност, вечну, и духовну
реалност, где физичко тело Христово, и од
светитеља, је превазиђено. Зато су иконоборци,
на иконоборачком "Синоду" 754, питали:
"Можемо ли приказивањем светаца,
који сада сијају у непоткупљивој слави, и тако
их привући натраг на земљу? "
Велика замка таквог приступа, инспирисана неоплатонском
девалвација+ом видљивог света, је девалвација историјског хришћанства
у неку врсту симболичког мита. Сада,
православно учење о иконама такође користи језик који је узет из платонске
филозофије.
Икона описује или
чини присутном особу приказану на њој, или
њен "прототип." И према Светом Јовану Дамаскину,
великом теологу икона, икона "учествује"
у милости, јер то чини присутном милошћу испуњеном особу.
На овај начин, иконе су канали,
али не и извори, енергије (енергеиа) Светога Духа.
Поштовање или "проскинесис"
на грчком, - а не "латреиа" или обожавање, које је само захваљујући Богу -
иконе - "проскинесис" или поштовање
иконе се не посвећује нити дрвету или боји
иконе, већ светој особи која је представљена на њој.
Велика, кључна разлика између Платонске
идеје и хришћанског учење о иконама је да је свака
икона укорењена у историји. Не могу приказивати,
на пример, оно што нисмо физички видели у историји.
То је разлог зашто је неканонски да се Бог Отац прикаже
као брадати човек, - иако наравно ми то ипак чинимо - јер га нико није видео.
И то је разлог зашто је такође забрањено у православној иконографији,
према канону 82 Савета у Трулу (691/2),
приказивати Христа као јагње. Јер то није био начин
на који се Он открио нама у историји.
Хајде да се осврнемо мало више на историјску чињеницу
оваплоћења, на прави физички и лични
улазак Бога у историју, у личности свога сина;
на добру вест "реч постаде тело,"
"О логос саркс егенето," као што Јеванђељу по Јовану каже (Јован 1:14);
на чињеницу да је Христос рођен и ходао међу нама,
распет, и сахрањен, и васкрсао, и на Његово слање
још једног Лице Свете Тројице, Духа Светог,
у наш свет. Јер све ово чини могућом
наш лични, интимни, и континуирани, -
и да, физичку, заједницу са Богом у нашом милошћу испуњен,
светотајински живот, кроз благодатне материјалне симболе,
као што су свете иконе, као што су светитељи, као што је вода у крштењу,
као што су хлеб и вино у Евхаристији ... Ово није само духовно заједништво,
већ такође физичко. Ми, као хришћани, немамо
заједницу са Богом, нити ћемо постати бољи људи,
преко мртвог скупа правила која нам је Он оставио,
а онда само некако одлете, да остану далеко од наших живота.
Не,нама је дато много више од тога. Јер Бог је дошао нама
лично, а у реалном времену, кроз физичке и духовне канале.
Зато што наша историјска стварност није само духовна,
већ и физичка. Зато током поста
ми укључујемо наша тела у својим напорима да повратимо наш фокус на заједништво са
Богом.
физичким постом. И као што се трудимо за духовни напредак,
за постизање врлине попут једноумља,
понизности, стрпљења, љубави ..., ми не тежимо за неким
апстрактним "системом моралних вредности", али за личним
општењем са личношћу Духа, као што се молимо
у молитви поста св Јефрема, које се наставља на
физичку. Ми кажемо: "даруј ми
, Твом слуги, дух
целоумља, понизности, стрпљења и љубави. "Зато што је
наш Бог лични Бог, и општење са Њим укључује
нашу целокупну личност, духовну и физичку.
То је то за данас, даме и господо!
Срећна друга недеља поста! Хвала.